Главная – Журналы – Философия науки 2015 номер 2

В статье рассмотрены возражения Р. Рорти против философского метода, сформулированных в нескольких тезисах. Аргументация Рорти, направленная прежде всего против аналитической философии, сопоставлена с его антирепрезенталистскими взглядами на европейскую философию. Подвергнуты критике утверждения Рорти об отсутствии значимости для философии исследовательских программ и дисциплинарных матриц, а также его глобальная установка на понимание философии как «разговора человечества».

Рассматривается соотношение понятий логических констант и аналитических утверждений. Уточняется происхождение понятия аналитического в связи с программой оснований математики Г. Фреге и Б. Рассела. Прослежено возникновение понятия логической константы и его связи с понятием тавтологии, введенным Л. Витгенштейном. Показано, что онтологический статус логических констант по-разному определялся Б. Расселом и Л. Витгенштейном в связи с разными представлениями о роли логики в описании мира.

В статье обсуждается тезис о недоопределенности теории в связи с процедурами элиминации теоретических терминов. Теорема Крэйга предполагает, что все эмпирические обобщения представляют собой рекурсивно перечислимое множество. Это условие невыполнимо с точки зрения философских установок Куайна, а теорема Крэйга не может опровергать тезис недоопределенности в силу неприменимости ее условий в этом контексте.

С позиций философии научного эксперимента рассматривается роль экспериментального фона как определяющая систематическую ошибку эксперимента, связанную с недостаточным знанием изучаемой системы. На основе работ современных западных философов и на примере экспериментов в физике высоких энергий и элементарных частиц изучается роль фона как существенно определяющая содержание деятельности экспериментатора, вводящая в анализ множество инструментальных теорий, требующая развития теоретических подходов для идентификации фона, проблематизирующая закрытость экспериментальной системы. Выявлено, что в отдельных случаях необходимость определения фона может вводить в анализ эксперимента теорию изучаемого явления.

В статье рассматриваются основные типы нарушения симметрии, благодаря которым из первоначального симметричного состояния возникла наблюдаемая сегодня Вселенная. Показано, что исследование ранних этапов формирования Вселенной осуществляется с помощью совокупности различных физических теорий, что является реализацией принципа унификации. Симметрия делает возможной экстраполяцию известных законов на новые области.

В статье рассматривается соотношение понятий обмана, лжи и эпистемической лжи. Делается вывод, что теоретико-познавательное понятие истины генетически восходит к понятию обмана. Показано, что понятие обмана поддается онтологизации через натурализацию в коммуникативном аспекте. Попытки редуцировать истину к обману обречены на неудачу. Однако эпистемическая истина может быть онтологизирована, если принять посылку, что истина является свойством самого разумного субъекта на уровне его вычислительной организации. Эпистемическая истина и ложь могут детектироваться техническими средствами, например средствами полиграфии, в качестве специфических внутренних состояний вычислительной (психофизической) системы.

В статье рассматривается феноменалистская интерпретация понятия «убеждение» и ее следствия для эпистемологии, проводится различие между убеждением и принятием предположения, а также затрагивается проблема роли убеждения в науке и намечается возможное объяснение феномена самообмана.

Ритмические феномены весьма распространены: они, по словам Аристида Квинтилиана (О музыке 1.13), «встречаются в неподвижных телах, когда мы говорим, что статуя отличается хорошим ритмом, или в движущихся телах, когда мы видим, что человек идет в хорошем ритме… в целом же ритм воспринимается тремя органами чувств: зрение воспринимает танец, слух - мелодию, а осязание - движение артерии». В трактате Элементы ритмики перипатетик Аристоксен (IV в. до н.э.) строит общую теорию ритма, рассматривая ритм как феномен, независимый от метра и музыкального интервала. Действительно, если эти последние структурируют стих и мелодию и внутренне им присущи, то ритм подвижен и текуч, как время, и не содержится в стихе или музыке: для того чтобы исполнить поэму или музыкальное произведение, особенно если это исполнение включает в себя телесное движение, танец, необходимо прибегнуть к более эмпирической технике, которую Аристоксен называет ритмообразованием (rhythmopoiia). В статье предлагается перевод Элементов ритмики на русский язык, в комментариях к тексту античная теория ритма сопоставляется с современными наблюдениями в области психологии восприятия времени и структурированных пространственных и временных образцов.

Изучается понятие «гомеомерия» в натурфилософской системе Галена. Анализ некоторых историко-философских реконструкций показывает, что термин «гомеомерия» («семя») был предложен Анаксагором из Клазомен, а затем использован Аристотелем для обозначения некого первичного (элементарного) начала, заключающего в себе абсолютные макро- и микровеличины. Таким образом, анаксагоровский термин «гомеомерии» в аристотелевской трактовке обозначает первоначала бытия, но в то же время гомеомерии (семена) предстают как его предел, которым является набор однородных качеств, делающих вещь тем, что она есть. С позиций истории и философии медицины проанализированы трактаты Галена «Три комментария на книгу Гиппократа “О природе человека”», «Искусство медицины» и «Гален к Патрофилу - о том, из чего состоит медицинское искусство», в которых изложено основополагающее для натурфилософской системы Галена учение о гомеомериях. Поставлен вопрос о соответствии взглядов Галена устоявшимся в истории философии представлениям о гомеомериях. Указано на существенную разницу между интерпретациями понятия «гомеомерии» разными философами Античности и тем, что именно вкладывал в это понятие Гален, разделявший точку зрения Аристотеля на данный вопрос. Натурфилософская система требовалась Галену для комплексного осмысления устройства и принципов жизнедеятельности человеческого организма, а также причин развития заболеваний и методов их лечения. Все это, по его мнению, должно быть объяснено в рамках определенной философской (т.е. общенаучной) системы. Целесообразность функции как основа понимания предназначения, заложенного Творцом в устройство разных органов и тканей, и определяет подход Галена к идее гомеомерий как мельчайших частей, из которых эти органы и ткани состоят.